교토 학파
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1. 개요
교토 학파는 1913년 니시다 기타로에 의해 시작되어 20세기 일본 철학에 큰 영향을 미친 사상적 흐름이다. 서양 철학과 동양 사상의 융합을 시도했으며, '무(無)'의 개념을 중요하게 다루었다. 니시다 기타로의 '장소의 논리'와 니시타니 게이지의 '종교와 무' 등이 대표적인 사상이다. 교토 학파는 철학뿐 아니라 경제학, 동양사학, 헌법학, 정신의학 등 다양한 분야에도 영향을 미쳤으나, 제2차 세계 대전 시기 일본 제국주의에 기여했다는 비판을 받기도 한다.
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| 교토 학파 | |
|---|---|
| 교토 학파 | |
 | |
| 개요 | |
| 유형 | 철학 학파 |
| 위치 | 교토 대학 |
| 국가 | 일본 |
| 창시자 | 니시다 기타로 |
| 주요 인물 | 니시다 기타로 다나베 하지메 구키 슈조 와쓰지 데쓰로 미키 기요시 니시타니 게이지 히사마쓰 신이치 아베 마사오 스즈키 다이세쓰 |
| 철학적 배경 | |
| 주요 사상 | 정토진종 바쇼의 논리 무 선 공 케노시스 메타노에틱스 공성 종교 간 대화 |
| 역사적 배경 | |
| 주요 사건 | 메이지 유신 국가주의와 제2차 세계 대전 일본 점령 전후 |
2. 역사
아베 마사오는 니시다 기타로의 주저를 새롭게 영어로 번역한 서문에서, 일본은 구카이, 신란, 도겐 등 위대한 사상가들로 구성된 풍부한 철학적 역사를 가지고 있다고 썼다.[3]
교토 학파는 거의 100년에 걸친 역사 속에서 다양성을 띠고 있다. 구성원들은 종종 매우 다른 사회적 배경을 가지고 있었으며, 지적 논쟁이 치열한 가운데 서로의 작업을 비판하는 것을 주저하지 않았다.
이 학파의 특징은 다음과 같다.
# 교토 대학 또는 인근의 관련 학교에서 가르침.
# 서양 철학적 전통의 틀 안에서 동양 사상을 활용하는 것에 대한 몇 가지 기본적인 가정을 공유.
# "무(無)"의 의미와 철학적 논쟁 역사에서 그 중요성을 소개하고 합리적으로 탐구.
# 니시다 기타로가 도입한 철학적 어휘를 확장.
일반적으로 칸트, 헤겔, 니체, 하이데거 등 독일 철학 전통의 영향을 크게 받았다. 또한, 많은 이들이 자신의 철학을 형성하고 철학적 활동에 기여하기 위해 문화적 자원을 활용했다.
타나베 하지메와 니시타니 케이지는 기독교와 불교에 대해 글을 쓰고 종교 간의 공통 요소를 확인하는 등 종교의 영향을 크게 받았다.[4] 이러한 이유로, 일부 학자들은 이 학파의 지적 산물을 "종교 철학"으로 분류한다.
교토 학파는 유동적이고 대체로 비공식적이었지만, 전통적으로 교토 대학 현대 철학과의 학과장을 맡은 사람이 그 지도자로 여겨졌다. 니시다 기타로가 1913년부터 1928년까지 최초의 학과장이었고, 타나베 하지메가 1930년대 중반까지 그의 뒤를 이었다. 니시타니 케이지는 1955년부터 1963년까지 학과장을 역임했다. 그의 퇴임 이후, 학파의 리더십은 붕괴되어 공통된 신념과 관심을 가진 매우 분산된 철학자 그룹으로 변모했다.
교토 학파는 서양 철학과 동양 사상의 융합을 목표로, 서양화된 일본에서 단순히 서양 철학을 받아들이는 것뿐만 아니라 그것과 어떻게 내면적으로 타협할 수 있는가를 모색했다. 그러나 동양의 재평가나 독자적인 아이덴티티 모색은 점차 "서양은 한계에 다다랐고 동양이 중심이 되어야 한다"는 대동아 사상에 가까워졌다. 특히 교토 학파 4천왕(니시타니 케이지, 코사카 마사아키, 타카야마 이와오, 스즈키 나리카타) 등은 "세계사의 철학"과 "근대의 초극"을 제창하며 해군에 접근했다. 이 때문에 태평양 전쟁 패전으로 전전의 교토 학파는 몰락했다. 하지만 전후에도 코사카, 타카야마 등은 자민당 등 보수 정치에 접근하며 교토 학파와 정치의 연관성은 오늘날까지 이어지고 있다.
교토 학파 4천왕은 전시 중 자신들의 언동에 대해 일절 총괄이나 변호를 하지 않았다. 1965년에 카스타니 카즈키가 타카야마 이와오에게 "나의 전쟁 책임"을 논할 것을 간청했지만, 타카야마는 거절했다.[8] 시모무라 토라타로는 4명의 침묵에 관해 "교토 학파 사람들이 자기 변호를 하지 않은 것은 비평을 달게 받아들인 것이 아니라 무시했다고 하는 편이 정확하다. 비판은 '이기는 편이 관군'의 입장이어서, 자력에 의한 것도 아니고, 사상 그 자체의 실력에 의한 것도 아니다"라고 말했다.[9]
2. 1. 전개
니시다 기타로의 제자인 다나베 하지메는 '종(種)의 논리'를 통해 니시다 철학을 비판적으로 계승, 발전시켰다.[16] 니시타니 케이지는 허무주의와 불교의 공(空) 사상을 연결하여 독자적인 종교 철학을 전개했다.[16]2. 2. 비판과 몰락
오늘날 교토 학파가 제2차 세계 대전 전후에 걸쳐 수행한 역할에 대한 비판적 연구가 활발히 진행되고 있다.다나베 하지메는 그의 저서인 '종의 논리'를 일본 정치에 끌어들여 비판의 주된 대상이 되었다. 이 저서는 제국주의 이데올로기와 선전을 구축하려는 군국주의적 계획을 뒷받침하는 데 사용되었다. 다나베의 개념은 '종'과 민족이라는 논리적 범주가 동일하며, 각 민족 또는 '종'은 그 구성원의 삶과 관점을 규정하고 결정하는 근본적인 특징을 제공한다는 것이다.
교토 학파와는 별개로, 전후 교토대학교 인문과학연구소(교토대 인문연)에서 빈번하게 공동 연구회를 열고 활발한 토론을 벌이던 일파도 교토 학파라고 불리지만, 위의 교토 학파와는 직접적인 관계는 없다. 이쪽은 동양사학의 카이즈카 시게키, 츠카모토 젠류, 후지에다 아키라, 중국문학의 킷카와 코지로, 프랑스 문학의 쿠와바라 타케오, 식물학의 나카오 사스케, 생태학에서 인류학에 걸쳐 성과를 거둔 이마니시 킨지 등이 특히 유명하다. 이 교토대 인문연의 활동 범위는 협의의 인문과학에서 자연과학 영역에까지 걸쳐 있는 학제적인 것이며, 이마니시는 자신의 학문 영역을 자연학이라고 칭했다. 이마니시의 제자이자 개체군 생태학의 선구자인 모리시타 마사아키는 자연과학 연구를 했다. 다싱안링 탐험에 이마니시를 대장으로, 모리시타를 부단장으로, 대원으로서 참가했고 국립민족학박물관으로 활동 무대를 옮긴 우메사오 타다오(생태학→민족학·인류학)와 국제일본문화연구센터의 설립에 진력한 우메하라 타케시(철학) 등도 이 교토대 인문연의 교토 학파에 포함된다.
또한 쿠와바라에 의해 교토대 인문연 조교수로 맞이된 츠루미 슌스케, 같은 조수로서 후에 교육학부 조교수로 배치 전환된 카토 히데토시 등은 일반적으로 교토 학파에 포함되지 않지만, 쿠와바라 타케오를 비롯한 많은 인문연 스태프와 함께 사상의 과학 연구회의 주요 멤버이기도 했다(츠루미는 멤버라기보다는 회의 창설자). 츠루미 등은 교토 학파(철학)의 나카이 쇼이치, 쿠노 오사무 등과도 친분이 있었고, 나카이, 쿠노와 함께 운동을 한 세계문화 동인의 많은 사람이 사상의 과학 연구회에 참여하고 있었다(예를 들어 타케야 미츠오. 타케야는 위 인문연의 카이즈카 시게키의 동생 유카와 히데키의 공동 연구자로서도 유명하다). 그런 점에서 교토 학파(철학)의 좌파와 교토 학파(인문연) 두 개를 잇는 매개항에 츠루미, 쿠와바라, 사상의 과학 연구회가 있었다고도 할 수 있다.
교토 학파(철학)의 주류에 사상의 과학 연구회는 비판적이며, 예를 들어 동 연구회 『공동 연구 전향』 제2편 제2장 제6절 「총력전 이론의 철학 - 타나베 하지메·야나기다 켄쥬로」(고토 히로유키)에서는 타나베에 대표되는 교토 학파의 주류가 전쟁 협력한 점을 단죄하고, 나카이 쇼이치 등의 착상에 의해 그것이 극복된다고 하고 있으며(그런 점에서 앞서 언급한 나카무라 유지로의 『공통 감각론』에서의 지적의 선구이기도 하다), 또한 츠루미도 「철학의 언어」(『사상』 1950년)에서 니시다 키타로가 「즉이라는 코퓰라」를 다용하는 것을 비판적으로 파악한다.
3. 주요 사상
교토 학파는 서양 철학과 동양 사상, 특히 불교의 무(無) 사상을 융합하여 독자적인 철학 체계를 구축하려 했다. 아베 마사오는 구카이, 신란, 도겐 등 일본의 위대한 사상가들을 언급하며, 일본이 히포의 아우구스티누스와 키르케고르가 이어온 전통과 유사한 풍부한 철학적 역사를 가지고 있다고 주장했다.[3]
칸트, 헤겔, 니체, 하이데거 등 독일 철학의 영향을 크게 받았으며, 타나베 하지메와 니시타니 케이지는 기독교와 불교를 연구하여 종교 간의 공통점을 찾으려는 시도를 하는 등 종교적인 영향도 받았다.[4]
교토 학파는 니시다 기타로가 제시한 '무(無)'의 개념과 철학적 논쟁을 중심으로, 서양 철학의 틀 안에서 아시아 사상을 활용하고 니시다 철학의 어휘를 확장하는 것을 주요 특징으로 삼았다.
대동아 사상에 가까워지는 경향을 보이기도 했는데, 교토 학파 4천왕(니시타니 케이지, 코사카 마사아키, 타카야마 이와오, 스즈키 나리카타)은 "세계사의 철학"과 "근대의 초극"을 주장하며 해군에 접근하여 태평양 전쟁 이후 비판을 받았다. 그러나 오하시 료스케는 오시마 야스마사의 메모를 인용, 미야자키 시테이도 해군의 브레인 트러스트로서 교토 학파 모임에 참가했다고 지적한다.
오하시 료스케는 카케이 아키히데의 분류에 따라 '어떠한 형태로든 <무>의 사상을 계승·전개한 사상가의 네트워크'를 교토 학파로, 니시다나 타나베에게 배우고 그들의 지적 네트워크 아래에 있는 것을 교토 철학으로 구분할 것을 제안한다. 나카무라 유지로는 미키 키요시 등의 공통 감각론을 통해 니시다 철학의 "장의 논리"를 비판적으로 극복할 수 있다고 보았다.
교토 학파 4천왕은 전시 중 자신들의 언동에 대해 변호하지 않았다. 시모무라 토라타로는 이들의 침묵이 비판을 무시한 것이라고 평가했다.[9]
3. 1. 니시다 철학
니시다 기타로는 교토 학파의 창시자로서, 그의 획기적인 저서 ''선의 탐구''로 가장 잘 알려져 있다. 이후 "장소의 논리"(場所일본어; 보통 "장소" 또는 그리스어 τόπος ''토포스'')에 대한 해설로 명성을 얻었다. 이는 일본 밖에서도 그의 명성을 드높였으며, 이후 교토 학파 철학자들에 대한 관심에 크게 기여했다.[3]니시다의 작업은 쇼펜하우어 이후 독일 철학 전통과 깊이 관련되어 있다는 점에서 주목할 만하다. 장소의 논리는 비이원론적인 '구체적인' 논리이며, 아리스토텔레스의 주어 논리와 칸트의 술어 논리에 필수적인 주체-객체 구분의 부적절성을 극복하기 위한 것이다. 그는 이를 '절대적인 모순적 자기동일성'이라고 부르는데, 이는 헤겔의 변증법적 논리와 달리 종합으로 해결되지 않는, 반대되는 것들의 역동적인 긴장 상태를 의미한다. 오히려 긍정과 부정 사이의 긴장을 반대 극 또는 관점으로 유지함으로써 고유한 주체를 정의한다.
니시다는 그의 저서 ''장소의 논리와 종교적 세계관''에서 "절대적인 무"를 통해 그의 작업과 철학의 종교적 함축을 더욱 발전시켰는데, 이는 "자신 안에 자신의 절대적 자기 부정을 포함하고 있다."[6] 니시다는 이를 통해 신성이 역설적으로 역동적이긴 하지만, 범신론이나 초월신론으로 해석해서는 안 된다는 것을 의미한다.
3. 2. 타나베의 철학
타나베 하지메는 니시다 기타로의 '장소의 논리'를 비판하며 '종(種)의 논리'를 제시했다.[10] 그는 '종의 논리'를 일본 정치에 끌어들여 비판의 대상이 되었는데, 이는 제국주의 이데올로기와 선전을 구축하려는 군국주의적 계획을 뒷받침하는 데 사용되었다는 평가를 받는다.[10] 다나베는 '종'과 민족이라는 논리적 범주가 동일하며, 각 민족 또는 '종'은 그 구성원의 삶과 관점을 규정하고 결정하는 근본적인 특징을 제공한다는 주장을 펼쳤다.[10]3. 3. 니시타니의 철학
니시타니 게이지는 니시다 기타로의 주요 제자 중 한 명으로, 전후 시대의 최고 권위자였다. 니시타니의 저서 (예: 종교와 무)는 주로 니체에게서 물려받은 서양의 허무주의 개념과 공의 불교적 개념, 특히 선불교의 무 개념에서 발견되는 무(無)에 대한 종교적 해석을 다루었다.4. 주요 인물
교토 학파는 철학뿐만 아니라 다양한 분야에 영향을 미쳤다. 주요 인물은 다음과 같다.
스즈키 다이세츠는 교토 학파와 밀접한 관계를 맺고 사상 발전에 영향을 주었지만, 구성원으로 여겨지지는 않는다.[5]
교토학파 사천왕(니시타니 케이지, 코사카 마사아키, 타카야마 이와오, 스즈키 시게타카)은 대동아 사상에 가까운 주장을 펼치며 해군에 접근했다. 이 때문에 태평양 전쟁 패전 후 몰락했으나, 코사카, 타카야마 등은 보수 정치와 연관을 이어갔다.
시모무라 토라타로는 구와바라 타케오 등이 주도한 교토대 인문과학연구소 활동에 대해 사상과 중심인물이 없는 집단이라며 비판했다.[17]
4. 1. 철학
아베 마사오는 니시다 기타로의 주저를 새롭게 영어로 번역한 서문에서, 칸트나 헤겔의 관점에서 철학을 생각한다면, 일본에서는 철학이 이루어지지 않는다고 썼다. 그러나 아우구스티누스와 키르케고르가 이어온 전통으로 생각한다면, 일본은 구카이, 신란, 도겐 등 위대한 사상가들로 구성된 풍부한 철학적 역사를 가지고 있다.[3]교토 학파와 관련된 철학자 그룹은 거의 100년에 걸친 역사 속에서 다양성을 띠고 있다. 구성원들은 종종 매우 다른 사회적 배경을 가지고 있었지만, 지적 논쟁이 치열한 가운데 서로의 작업을 비판하는 것을 주저하지 않았다.
이 학파의 특징은 다음과 같다.
# 교토 대학 또는 인근의 관련 학교에서 가르침.
# 서양 철학적 전통의 틀 안에서 아시아 사상을 활용하는 것에 대한 몇 가지 기본적인 가정을 공유.
# "무(無)"의 의미와 철학적 논쟁 역사에서 그 중요성을 소개하고 합리적으로 탐구.
# 니시다 기타로가 도입한 철학적 어휘를 확장.
일반적으로 대부분 칸트, 헤겔, 니체, 하이데거 등 독일 철학 전통의 영향을 크게 받았다. 또한, 많은 이들이 자신의 철학을 형성하고 철학적 활동에 기여하기 위해 문화적 자원을 활용했다.
그들의 작업은 종교의 영향을 크게 받았지만, 명시적으로 종교적인 것은 아니었다. 타나베 하지메와 니시타니 케이지는 기독교와 불교에 대해 글을 쓰고 종교 간의 공통 요소를 확인했다.[4] 이러한 이유로, 일부 학자들은 이 학파의 지적 산물을 "종교 철학"으로 분류한다.
이 그룹은 유동적이고 대체로 비공식적이었지만, 전통적으로 교토 대학 현대 철학과의 학과장을 맡은 사람이 그 지도자로 여겨졌다. 니시다 기타로는 1913년부터 1928년까지 최초의 학과장이었고, 타나베 하지메가 1930년대 중반까지 그의 뒤를 이었다. 니시타니 케이지는 1955년부터 1963년까지 학과장을 역임했다. 그의 퇴임 이후 학파의 리더십은 붕괴되어, 이 운동은 공통된 신념과 관심을 가진 매우 분산된 철학자 그룹으로 변모했다.
교토 학파의 중요성은 특히 미국의 종교 및 철학 분야에서 계속해서 증가하고 있다. 1980년대 중반 이후 동서양 대화, 특히 종교 간 학문에 대한 관심이 커지고 있다. 아베 마사오는 미국 양 해안을 오가며 교수직을 수행했고, 불교-기독교 관계에 대해 여러 그룹에게 강연했다.
스즈키 다이세츠는 교토 학파와 밀접한 관계를 맺고 있었고, 그곳에서 일어난 사상의 발전에 어느 정도 비판적인 역할을 했지만, 교토 학파의 진정한 구성원으로 여겨지지는 않는다.[5]
니시다 기타로는 "장소의 논리"(일본어: 場所; 보통 "장소" 또는 그리스어 τόπος ''토포스'')에 대한 해설로 명성을 얻었으며, 이는 일본 밖에서도 그의 명성을 드높였다. 이후 교토 학파 철학자들에 대한 관심에 크게 기여했다.
니시다의 작업은 쇼펜하우어 이후 독일 철학 전통과 관련되어 있다. 장소의 논리는 비이원론적인 '구체적인' 논리이며, 아리스토텔레스의 주어 논리와 칸트의 술어 논리에 필수적인 주체-객체 구분의 부적절성을 극복하기 위한 것이다. 그는 이를 '절대적인 모순적 자기동일성'이라고 불렀는데, 이는 헤겔의 변증법적 논리와 달리 종합으로 해결되지 않는, 반대되는 것들의 역동적인 긴장 상태를 의미한다. 긍정과 부정 사이의 긴장을 반대 극 또는 관점으로 유지함으로써 고유한 주체를 정의한다.
니시타니는 동아시아 철학을 데카르트, 라이프니츠, 흄의 서구 전통과는 매우 다른 것으로 묘사한다.
니시다는 "절대적인 무"를 통해 자신의 철학과 작업의 종교적 함축을 더욱 발전시켰는데, 이는 "자신 안에 자신의 절대적 자기 부정을 포함하고 있다."[6] 니시다는 이를 통해 신성이 역설적으로 역동적이긴 하지만, 범신론이나 초월신론으로 해석해서는 안 된다는 것을 의미한다.
니시타니 케이지는 니시다의 주요 제자 중 한 명으로, 전후 시대의 최고 권위자가 되었다. 니시타니의 저서(예: 『종교와 무』)는 주로 니체에게서 물려받은 서양의 허무주의 개념과, 공의 불교적 개념, 특히 선불교의 무 개념에서 발견되는 무(無)에 대한 종교적 해석을 다루었다. 니시타니와 아베는 절대적 무의 발전에 학문적 생애의 많은 부분을 헌신했으며, 때로는 ''범재신론''으로 이어지기도 했다.
우에다 시즈테루는 니시타니 게이지의 제자였다.
교토 학파는 서양 철학과 동양 사상의 융합을 목표로 한 『선의 연구』 등으로 표현되는 니시다 철학을 바탕으로, 동양이지만 서양화된 일본에서 단순히 서양 철학을 받아들이는 것뿐만 아니라 그것과 어떻게 내면적으로 타협할 수 있는가를 모색했다.
5. 다른 분야의 교토 학파
교토 학파는 철학 외에도 경제학, 역사학, 헌법학, 정신의학 등 다양한 분야에 영향을 미쳤다. 미키 키요시 외에 토사카 준, 나카이 쇼이치, 쿠노 오사무 등 좌파 인사들도 교토 학파와 관련이 있었다. 특히 나카이는 교토 학파(인문연)의 쿠와하라 타케오 및 교토 학파(근대 경제학)의 아오야마 히데오와도 친밀했다. 쿠와하라는 아버지가 교토대 문학부 교수였던 인연으로 니시다 기타로와도 젊은 시절부터 교류했다.
오시마 야스마사의 메모에 따르면, 해군의 브레인 트러스트 역할을 했던 교토 학파 모임에는 교토 학파(동양 사학)의 미야자키 시테이도 자주 참가했다.
헌법학 분야에서는 사사키 소이치, 오이시 요시오, 아베 테루야, 사토 고지 등이 교토 대학을 중심으로 법률학적 해석을 중시하는 학풍을 형성했다. 정신의학 분야에서는 이마무라 신키치를 시작으로 무라카미 히토시, 가토 기요시, 가사하라 요시, 키무라 사토시 등 철학적 정신병리학의 전통을 잇는 학자들이 배출되었다.
5. 1. 근대 경제학
시바타 케이를 중심으로, 그의 일반 균형 이론의 스승이자 "일본의 마셜"이라고 불린 다카다 야스마, 다카다의 문하생으로 전후 많은 인재를 배출한 아오야마 히데오 3명의 교토대 교수를 꼽아 "근대 경제학의 교토 학파"라고 한다.[10][11]모리시마 미치오도 "전전 일본의 대표적인 경제학자는 다카다 야스마, 소노 마사조 그리고 시바타 케이 3명의 교토대 교수"라고 말하고 있다.[12]
시바타 케이는 교토대에서 가와카미 하지메에게 마르크스 경제학을, 다카다 야스마에게 일반 균형론을, 사쿠타 소이치에게 국수주의 경제학을 배웠다. 이후 황금 시대의 하버드대와 케인스 혁명 발흥기의 런던에 유학하여, 슘페터와 케인스로부터 일본인 경제학자로서 가장 높은 평가[13]를 받은 이론 경제학자였다. 하지만 유학에서 귀국 후 교토 학파 (철학)나 고노에 후미마로 등의 신체제 운동의 경제 이론상의 지도자가 되었고, 전후 공직 추방되었다. 그러나 최근 네기시 타카시, 후쿠오카 마사오 등으로부터 시바타 경제학의 재평가가 이루어지고 있다.[14] 시바타의 대표적인 제자 중 한 명인 스기하라 시로는 시바타의 스승인 가와카미를 연구했으며, 서지학·도서관학과 경제 사상사를 결합한 연구를 전개했다.[15]
5. 2. 동양사학
교토대학교 인문과학연구소(교토대 인문연)에서 공동 연구회를 열고 활발한 토론을 벌이던 일파도 교토 학파라고 불리지만, 철학 중심의 교토 학파와는 직접적인 관계는 없다. 동양사학에서는 카이즈카 시게키, 츠카모토 젠류, 후지에다 아키라 등이 유명하다. 나이토 고난과 미야자키 이치사다 등은 교토 대학 동양사학을 대표하는 인물들이다.[4],[5],[6] 이들은 중국사를 중심으로 연구하며, '당송변혁(唐宋變革)'론 등 독자적인 시대 구분론을 제시했다.[3]5. 3. 헌법학
사사키 소이치, 오이시 요시오 등을 중심으로 교토 대학에서 형성된 헌법학 학파이다. 이들은 도쿄 대학 중심의 정치학적 해석에 대항하여 법률학적 해석을 지향했다.5. 4. 정신의학
이마무라 신키치(今村新吉) 초대 교수를 시작으로 무라카미 히토시(村上仁), 가토 기요시(加藤清), 가사하라 요시(笠原嘉), 키무라 사토시(木村敏) 등 철학적 정신병리학의 전통을 계승하는 학자들을 배출했다.6. 한국과의 관계
교토 학파는 일제강점기 한국 사상계에 직간접적으로 영향을 미쳤다. 일부 한국 지식인들은 니시다 철학을 수용하고 연구하기도 했지만, 대동아 공영권을 옹호하는 등 교토 학파의 제국주의적 행적은 비판의 대상이 되었다. 특히 교토 학파 4천왕(니시타니 케이지, 코사카 마사아키, 타카야마 이와오, 스즈키 나리카타)은 "세계사의 철학"과 "근대의 초극"을 제창하며 해군에 접근하기도 했다.[8]
태평양 전쟁에서 일본이 패망한 이후, 전전의 교토 학파는 몰락하였으나, 코사카, 타카야마 등은 자민당 등 보수 정치에 접근하며 교토 학파와 정치와의 연관성은 오늘날까지 이어지고 있다.[8] 시모무라 토라타로는 교토 학파 4천왕이 전쟁 중 자신들의 언동에 대해 일절 총괄이나 변호를 하지 않은 것에 대해 "비평을 달게 받아들인 것이 아니라 무시했다고 하는 편이 정확하다. 비판은 '이기는 편이 관군'의 입장이어서, 자력에 의한 것도 아니고, 사상 그 자체의 실력에 의한 것도 아니다"라고 말했다.[9] 1965년에 카스타니 카즈키가 타카야마에게 "나의 전쟁 책임"을 논할 것을 간청하기도 했지만, 타카야마는 그것을 거절했다.[8]
7. 비판
교토 학파는 제2차 세계 대전 전후에 걸쳐 수행한 역할에 대해 비판적인 연구가 활발히 진행되고 있다. 특히 대동아 사상에 가까워졌다는 비판을 받는다.[8]
타나베 하지메는 그의 저서 '종의 논리'를 일본 정치에 끌어들여 비판의 주된 대상이 되었다. 이 저서는 제국주의 이데올로기와 선전을 구축하려는 군국주의적 계획을 뒷받침하는 데 사용되었다. 다나베의 개념은 '종'과 민족이라는 논리적 범주가 동일하며, 각 민족 또는 '종'은 그 구성원의 삶과 관점을 규정하고 결정하는 근본적인 특징을 제공한다는 것이다.
특히 교토 학파 4천왕(니시타니 케이지, 코사카 마사아키, 타카야마 이와오, 스즈키 나리카타) 등은 "세계사의 철학"과 "근대의 초극"을 제창하며 해군에 접근했다. 이 때문에 태평양 전쟁 패전 후, 전전의 교토 학파는 한 번 몰락했다. 하지만 전후에도 코사카, 타카야마 등은 자민당 등 보수 정치에 접근하며 교토 학파와 정치와의 연관성은 오늘날까지 끈질기게 이어지고 있다.[8]
교토 학파 4천왕은 전시 중 자신들의 언동에 대해 일절 총괄이나 변호 등을 하지 않았다. 1965년에 카스타니 카즈키가 타카야마에게 "나의 전쟁 책임"을 논할 것을 간청하기도 했지만, 타카야마는 그것을 거절했다.[8] 시모무라 토라타로는 4명의 침묵에 관해 "교토 학파 사람들이 자기 변호를 하지 않은 것은 비평을 달게 받아들인 것이 아니라 무시했다고 하는 편이 정확하다. 비판은 '이기는 편이 관군'의 입장이어서, 자력에 의한 것도 아니고, 사상 그 자체의 실력에 의한 것도 아니다"라고 말했다.[9]
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